Perspectief 2014-26

2014-26 Van verdeeldheid naar volheid? 17 Reag eer gesetztes Dokument normiert er sie damit als disparates Produkt interkultureller Übersetzungs- und Transformationsvorgänge zwischen partikularen Theologien. 14 Het soort identiteit en eenheid dat hierdoor zichtbaar wordt in de geschriften van de (Nieuwtestamentische of zelfs Bijbelse) canon is er één die minder conceptueel van aard is, maar meer op een zoektocht lijkt, gevoed door de diverse perspectieven en getuigenissen van de canonieke geschriften. Diversiteit en conflict zijn geen bedreiging voor eenheid, maar voeden de zoektocht ernaar juist. 15 Dit perspectief heeft overigens ook gevolgen voor de interpretatie van de teksten zelf. Wanneer deze gelezen worden,ingebonden in hun canonieke context, dan betekent dit dat ze niet meer op zichzelf staan en ook niet meer primair in hun oorspronkelijke historische context, maar dat ze deel zijn van een normatief corpus van teksten, ook wanneer dit corpus primair aanzet tot dialoog en denken, eerder dan tot gehoorzaamheid en zwijgen. Niet de individuele tekst is immers canoniek, maar alleen de tekst, bijvoorbeeld een brief van Paulus, in zijn canonieke context en daarom alleen in dialoog met andere teksten als deel van de zoektocht naar christelijke identiteit. 16 Op basis van deze overwegingen is het nu mogelijk om conclusies te trekken over een nieuwe vorm van omgang met de vraag van de eenheid van de kerk en het (canonieke) Nieuwe Testament. 14 Judith Gruber, Theologie nach dem Cultural Turn. Interkulturalität als theologische Ressource (Stuttgart: Kohlhammer, 2013), 19. 15 See Gruber, Theologie , 20: “Christliche Identität geschieht hier performativ im Konflikt – gerade weil über unterschiedliche Interpretationen verhandelt wird, zerfällt christliche Identität nicht. Die im Kanon normative gesetzte konfliktive Interkulturalität weist so einen Weg zwischen einem Verständnis von christlicher Identität, das Differenzen ausblendet, und ihrer Zersplitterung entlang der im Kanon dokumentierten Bruchlinien.” 16 See Wolter, ‘Vielfalt,’ 65, Gruber, Theologie , 20.25-26; zie verder ook: Judith M. Lieu, Neither Jew nor Greek? Constructing Early Christianity (London: T. & T. Clark, 2002), 2-3: ‘Texts do not simply reflect a “history” going on independently of them, they are themselves part of the process by which…Christianity came into being. For it was through literature that…a self-understanding was shaped and articulated, and then mediated to and appropriated by others, and through literature that people and ideas were included or excluded. What the texts were doing is sometimes as, if not more, important than what they were saying.’