Perspectief 2013-19

40 menen, dat met zo’n cultuurhistorische ‘opschoning’ ook de fundamentele noties zouden zijn opgeruimd, die het draagvlak hebben gevormd van een katholiciteit in beeld en symbool; zoals we die nog steeds kunnen ontcijferen, tot onze geestelijke verrijking, in centra van oude Europese cultuur. Drie fundamentele noties zijn ontleend aan een katholiciteit waarvan de Bijbel als het ware is doordrenkt. De katholiciteit van de Bijbel In zijn voorkomen is het Oude Testament een toonbeeld van katholiciteit in de zin van inclusiviteit. De boeken van de Hebreeuwse Bijbel zijn concentrisch gerangschikt: Torah in het midden, daaromheen de kringen van Profeten en Geschriften. In die opstelling staan de bijbelgetuigen bijeen. Hun woorden zijn zoals ze zelf zijn: onderling verschillend, soms con- trasterend, zoals hun unieke persoonlijkheden onderling verschillen en contrasteren. Maar unaniem zijn hun getuigenissen gericht op een en hetzelfde middelpunt: de ‘Enigheid’ van de Eeuwige, Schepper en Onderhouder van hemelen en aarde, de HERE God van Israël. Overeenkomstig haar strekking is de Torah universeel, want ze was bedoeld als Torah-ha- ‘adam , dus voor geheel het mensdom. De stem van de Eeuwige verdeelde zich in zeventig stemmen, dat wil zeggen: in alle talen, die op aarde worden gesproken, zodat alle volken de woorden konden verstaan. 74 Toen Israël het land van belofte binnentrok, waren de woorden van de Torah in zeventig talen gegraveerd in de stenen van het altaar op de Ebal. 75 In de Torah liggen de zeven universele geboden besloten voor alle geslachten van Noach. Hoe inniger we vertrouwd geraken met de Bijbel, des te dieper groeit ons inzicht in zijn inclusiviteit, zijn universaliteit. We herkennen erin het menselijk bestaan in zijn veelkleurige aspecten, de universeel-menselijke en die van de enkeling. We horen van de hemelen en de hemelse heirscharen. Maar de blik is vooral gericht op de aarde ‘mitsgaders haar volheid’ 76 , de wereld van de volken waarin zich de verbondsgeschiedenis tussen de Eeuwige en het volk van zijn verkiezing afspeelt. Het menselijk bedrijf in al zijn bontheid; politieke strategie, nationaal en tussen de naties; maatschappelijke problematiek, het passeert allemaal de revue. Maar ook valt het licht op de enkele mens met het lief en leed van iedere dag, de intimiteit van huis en haard, de verborgenheden van het persoonlijke hart. Universeel en individueel gaan onafscheidelijk hand in hand. Daarbij neemt het individuele het universele bij de hand. Anders gezegd: de Bijbel ziet op de persoonlijke communicatie met de ander – met de medemens, met de Eeuwige – om langs deze weg te komen tot een begrijpen van de wereld waarin we ons bevinden. Katholiciteit in de Bijbel Het begint met het eerste woord van de Schrift ‘Be-ré-shith’ , corresponderend met de term ‘be-’acharith ha-ja-,im’ , in den beginne – tot in lengte van dagen. De wereld is niet van eeuwigheid, zonder begin, zonder bestemming. In de bijbelse heilsgeschiedenis worden de tijden van begin en einde gevuld met ‘God sprak… en het geschiedde’. ‘Tijd’ is het temporeel aspect aan het gebeuren van Gods scheppingswoorden. Aan het einde van het scheppingsverhaal 77 wordt de bestemming van de wereld onthuld. De Eeuwige zal zijn schepping volmaken door een laatste scheppingswerk. Dat zal de sabbatsvrede zijn. 78 Iedere sabbat is dan ook een belofte van dit goddelijk volmaken. Gods verbondsgeschiedenis met zijn volk Israël wordt ons verhaald als een opeenvolging van zijn beloften en hun vervulling, een continuüm dat alle eeuwen omvat. In dit continuüm staat het Exodusverhaal, exem- plarisch voor Israëls uitreddingen in latere tijden. 74 Sjemoth Rabbah v.9 75 Bab. Talm. Sot. 36a 76 Psalm 24, 1 77 Genesis 2, 2 78 Be-réshith Rabbah v.9