24 Prof. Dr. Eduardo Echeverria Perspectief operates and co-merits as such, meaning thereby that Mary participates in objective redemption. This participation puts in doubt that Christ’s action is the full and sufficient cause of redemption. Ecumenically speaking, Huijgen formulates his approach between these two boundaries regarding the nature of Mary’s mediation and the function she plays in the work of redemption, indeed, in God’s plan of salvation and in the communion of saint Oecumenische bezinning is geen overbodige luxe. De kerk is immers één, hoe verdeeld ze ook is geraakt. Rooms-katholieken en protestanten delen de geloofsbelijdenis van Nicea, waarin de eenheid van de kerk expliciet beleden wordt, net als de geboorte van Jezus Christus uit de maagd Maria, overigens. Er is maar één kerk, zoals er ook maar één doop is, en één God (Ef. 4:3-6). Rooms-katholieken staan voor de uitdaging te voorkomen dat Maria deels de plaats van Jezus Christus inneemt. Protestanten staan voor de vraag welke plaats Maria binnen de kerk heeft. Is zij alleen een voorbeeldige gelovige, zoals er in Oude en Nieuwe Testament meer te vinden zijn, of is zij meer? (20) Regarding the Protestant’s view of Mary’s place in the plan of salvation, one often gets the impression that, in an overreaction to Marian dogma, they treated Mary as a “gestational carrier.” But Christology has at least one Mariological consequence, and Huijgen affirms this, namely, that Mary is the Mother of God, “Theotokos,” Mother of the Incarnate Word (97). What this means is that we cannot regard her motherhood from a merely biological viewpoint; “she is Mother personally,” as Rahner succinctly states. Huijgen agrees: “Het gaat niet om het biologische moederschap, maar om het geloof; niet om het vlees, maar om het Woord” (43). Rahner adds, “It is not as though some biological process in her reached its term in a divine Person, without her having taken any part in it.” Mary’s fiat in faith, as we read in the Gospel of Luke (Lk 1: 42-45), plays a decisive role in the history of redemption; it cannot be regarded merely as Mary’s personal history. In the words of Hans Urs von Balthasar, “The Fiat of the mother of God was spoken loco totius generis humani and not, for instance, loco totius Ecclesiae.” This is the case because in Mary “the Incarnation of the Word, the hypostatic union of the Son of God with human nature,” according to John Paul II, “is accomplished and fulfilled.”
RkJQdWJsaXNoZXIy MzgxMzI=