Perspectief 2013-19

14 vandaag de dag nog geldig. 27 Sommigen vinden zelfs dat de ‘voorconciliaire’ liturgie veel ‘waardiger’ en ‘sacraler’ is dan de ‘naconciliaire’, die ze ‘te antropologisch’ en ‘seculair’ vinden. 28 De tegenstanders van de genoemde ontwikkeling beroepen zich op de noodzaak van herziening en verandering van de liturgie die door de twintigste-eeuwse Liturgische Beweging en het Tweede Vaticaans Concilie op gang zijn gezet. Ze betogen concreet dat de rol van de aanwezige gelovigen en van heel het volk van God (‘volledige, actieve en bewuste deelname van alle gelovigen’) en de eminente rol van het paasmysterie in de herziening van het kerkelijk jaar nu veel explicieter zijn, dat de keuze van de lezingen uit de H. Schrift nu veel groter is, enzovoorts. 29 Ze vinden ook dat de inhoud van de vroegere liturgische boeken een aantal ernstige problemen bevat, zoals de anti-joodse uitspraken erin, en ze zijn van mening dat het gebruik van die boeken, zonder een grondig voorafgaand onderzoek naar hun anti-joodse elementen en de wijziging of verwijdering daarvan, een terugkeer zou inhouden naar de periode vóór de doorbraak in het rooms-katholieke denken over het jodendom, een doorbraak die onder meer tot uiting kwam in het genoemde normatieve conciliaire decreet Nostra Aetate . 30 Met betrekking tot heel wat kerkelijke feesten betekent het pauselijke decreet uit 2007 dat de Katholieke Kerk van de Romeinse ritus wederom twee verschillende kalenders en twee verschillende liturgische jaarcycli heeft en dat ‘elk daarvan grotendeels andere gebeden van de voorganger, andere prefaties en schriftlezingen bezit’. 31 Mijn eigen naamdag bijvoorbeeld valt nu op 2 januari wanneer Basilius van Caesarea (de Grote) samen met Gregorius van Nazianze wordt herdacht 32 , maar volgens de vroegere liturgische boeken van de Romeinse ritus valt de feestdag van Basilius op 14 juni. Een ander voorbeeld betreft Johannes van Damascus, die in de ‘voorconciliaire’ boeken op 27 maart wordt herdacht, terwijl momenteel zoals ik al aan het begin van dit artikel opmerkte, zijn feest op 4 december valt. Ook ten aanzien van de cyclus van de veertigdaagse vastenperiode voor Pasen en ten aanzien van Pasen zelf en Pinksteren kan men veranderingen waarnemen: Terwijl in de ‘Trentse’ boeken het kerkelijke jaar een ‘voorvasten’-periode ( Septuagesima , Sexagesima en Quinquagesima ) en een pinksteroctaaf inhoudt, ontbreken deze elementen in de liturgische boeken van ‘Vaticanum II’, omdat de laatstgenoemde boeken zich willen concentreren op het wezen van de veertig dagen, inclusief de Goede Week – vooral op boete en het in herinnering roepen van of het zich voorbereiden op het doopsel – respectievelijk op de vijftigdaagse periode van 27 Zie voor enkele overzichten van de discussie: Albert Gerhards (red.), Ein Ritus – zwei Formen: die Richtlinie Papst Benedikts XVI. zur Liturgie . Freiburg im Breisgau, 2008; Winfried Haunerland, Ein Ritus in zwei Ausdrucksformen? Hintergründe und Perspektiven zur Liturgiefeier nach dem Motu proprio ‚‘Summorum Pontificum’. In: Liturgisches Jahrbuch 58 (2008), bladz. 179-203; Norbert Lüdecke, Kanonistische Anmerkungen zum Motu Proprio ‚‘Summorum Pontificum’. In: Liturgisches Jahrbuch 58 (2008), bladz. 3-34 28 Zo bijvoorbeeld de Vaticaanse prelaat mgr. Bruno Gherardini in zijn recente artikel ‘Per una pace liturgica’ in: Divinitas 55, nova series (2012), bladz. 24-34. Hij levert daarin ook zware kritiek op het Belgische episcopaat onder leiding van kardinaal Suenens, dat volgens hem ontrouw was aan de paus en aan de romanitas van de katholieke kerk. ‘Klink 29 Martin Klöckener, Wie Liturgie verstehen? Anfragen an das Motu proprio ‚‘Summorum Pontificum’ Papsts Benedikts XVI. In: Archiv für Liturgiewissenschaft 50 (2008), bladz. 268-305 30 Rita Ferrone, Anti-Jewish Elements in the Extraordinary Form. In: Worship 84 (2010), bladz. 498-513. Zie ook: Bert Groen, Antijudaismus in der christlichen Liturgie und Versuche seiner Überwindung. In: Joachim Kügler (red.), Prekäre Zeitgenossenschaft: mit dem Alten Testament in Konflikten der Zeit – Internationales Bibel- Symposium Graz 2004 . Bayreuther Forum Transit: Kulturwissenschaftliche Religionsstudien 6, Münster, 2006, bladz. 247-278, hier bladz. 249-262; Walter Homolka, Erich Zenger (red.), “…damit sie Jesus Christus erkennen”: die neue Karfreitagsfürbitte für die Juden . Freiburg im Breisgau, 2008; Benjamin Leven, The Good Friday Prayer for Jews: A ‘Borderline Case’ of Christian Prayer. In: Studia Liturgica 41 (2011), bladz. 78-91 31 Patrick Regan, Two Advents Compared: Ordinary and Extraordinary. In: Worship 84 (2010), bladz. 527-549, hier bladz. 527. Regan, die professor is aan het Pauselijk Liturgisch Instituut Sant’Anselmo in Rome, heeft de twee kerkelijke jaren kritisch met elkaar vergeleken in zijn recente studie Advent to Pentecost: Comparing the Seasons in the Ordinary and Extraordinary Forms of the Roman Rite (Collegeville MN, 2012). 32 De Orthodoxie en de Grieks-katholieke Kerken vieren zijn gedachtenis op 1 januari.