SAMEN NADENKEN OVER THEOLOGIE 95 van conflicten, zijn vrede opdat we moedig zijn bij vervolging (Joh 16,33; 20,21). 152 In de ogen van katholieken is geweldloosheid zowel een christelijke als een menselijke deugd. Voor christenen krijgt geweldloosheid een speciale betekenis door het lijden van Christus die “als een lam naar de slacht werd geleid” (Js 53,7; Hand 8,32). “Aanvullend wat nog aan de verdrukkingen van de Christus ontbreekt” (Kol 1,24) draagt het geweldloze getuigenis van christenen bij tot het bouwen aan vrede op een wijze waartoe geweld niet in staat is, daarbij onderscheid makend “tussen lafheid die wijkt voor het kwaad, en het geweld dat – in de illusie het kwaad te bestrijden – het alleen nog erger maakt”.147 Naar katholiek inzicht moet geweldloosheid in de openbare politiek en door publieke instellingen worden toegepast, even goed als in de persoonlijke praktijk en in die van de Kerk.148 Zowel in haar pastorale praktijk als door middel van Vaticaanse diplomatie benadrukt de Kerk, in geval van een conflict, “dat vrede mogelijk is”.149 De Kerk probeert ook een vredescultuur te bevorderen in de burgerlijke samenleving en stimuleert de oprichting van instellingen voor de toepassing van geweldloosheid in het openbare leven.150 153 Vredestichting. Op pastoraal niveau neemt de katholieke theologie van de vrede een positieve houding aan. Ze concentreert zich op het oplossen van de oorzaken van de conflicten en het scheppen van voorwaarden voor een blijvende vrede. Daarvoor zijn vier elementen van het grootste belang: 1) bevordering en gerechtigheid, geen gerechtigheid zonder vergeving (8 december 2001), in: KD 30/1 (8 februari 2002), 3-9. 147 Centesimus annus, 23, 25. 148 Vgl . Gaudium et spes, 88-93; Centesimus annus, 52. 149 Paulus VI , Vrede is mogeli jk, Boodschap voor de werelddag voor vrede, 1973. 150 Vgl . Centesimus annus, 51-52.
RkJQdWJsaXNoZXIy MzgxMzI=