EEN EXEMPLARISCHE DIALOOG 135 vredestheologie echter op drie grenzen. De eerste grens is het misbruik van de geefbereidheid in een militaristi sche offertheologie, waarin men zijn leven moet geven voor een zinloze zaak; een benadering die gelukkig sinds de Eerste Wereldoorlog met zijn ´Gott mit uns´ op zijn retour is. De tweede grens is de miskenning van de eigen agressie in de persoon van de vredesactivist.213 De derde grens is die van het zelf verkozen martelaarschap in de vredesbeweging – zoals een suïcide van een activist die zichzelf in brand stak, die de pater trappist Thomas Merton bijna afscheid deed nemen van de Amerikaanse katholieke vredesbeweging tijdens de Vietnamoorlog.214 Het martelaarschap kan op de weg van een christen komen, maar het mag niet gezocht worden, niet vrijwillig zijn. E. Apocalyptiek Het Nieuwe Testament plaatst onze omgang met oorlogen tegen de achtergrond van de apocalyptiek. Zo verhaalt Mt. 24,6: ‘En gij zult horen van oorlogen en geruchten van oorlogen; ziet toe, en wordt niet verschrikt; want al die dingen moeten geschieden, maar nog is het einde niet.’ Het boeiende aan deze apocalyptische benadering van oorlogen is dat niet de morele betekenis van oorlogen centraal staat, dus niet de vraag naar legitimiteit of verwerping ervan, maar de eschatologische betekenis: gegeven het feit dat er oorlogen en geruchten van oorlogen zijn, betekenen deze dat het einde der tijden aanbreekt? Wat openbaart dit geweld ons? Wat zegt dit geweld ons: over mensen, over God? Heeft de mensheid wellicht het – door God bepaalde – eindpunt van de wereldgeschiedenis bereikt? En zo ja: wat kunnen, mogen, moeten christenen dan nog hopen en verwachten aan heil? Moeten we ons door vrees laten leiden, of toch door hoop en vertrouwen? 213 Forest, J. (2008) , Living with Wisdom. A Life of Thomas Merton. New York: Maryknoll , Orbis Books blz. 169 e.v. 214 Forest, J. , The Root of War is Peace. Thomas Merton’s Advice to Peacemakers. New York: Maryknoll Orbis Books, blz. 129.
RkJQdWJsaXNoZXIy MzgxMzI=