SAMEN NADENKEN OVER THEOLOGIE 111 In de Katholieke Kerk zijn er vredesinitiatieven in velerlei vorm: uitgaande van parochies, geloofsgemeenschappen en religieuze bewegingen, van commissies voor gerechtigheid en vrede of voor mensenrechten, van individuele bisschoppen en van Bisschoppenconferenties, van de Heilige Vader en de verschillende departementen van de Heilige Stoel.184 182 God openbaarde zijn liefde voor de mensheid in Jezus Christus, die bereid was te sterven aan het kruis als gevolg van zijn boodschap van het Gods Rijk. Het kruis is het teken van Gods liefde voor zijn vijanden (Rom 5,10 e.v.). Voor katholieken zowel als voor doopsgezinden is het de ultieme uitdaging voor ieder persoonlijk en voor de Kerk, nauwkeurig aan te geven wat de consequenties van het kruis zijn voor ons onderricht over vrede en oorlog. Wij erkennen dat wij wellicht zullen moeten lijden vanwege ons getuigen van het evangelie van de vrede. Wij zien met vreugde dat we eenzelfde waardering hebben voor martelaren, “de menigte getuigen” (Heb 12,1) die hun leven gaven om van de waarheid te getuigen.185 Samen zijn wij ervan overtuigd dat “de dwaasheid van God wijzer is dan de mensen, en de zwakheid van God sterker dan de mensen” (1Kor 1,25). 183 Doopsgezinden en katholieken leven met de verwachting dat de navolging lijden met zich meebrengt. Jezus daagt ons uit: “Wie mijn volgeling wil zijn, moet Mij volgen door zichzelf te verloochenen en zijn kruis op te nemen” (Mc 8,34). Liefde is sterker dan de dood – dit geloof is een steun voor christenen 184 Vgl . Gaudium et spes, 89-90. 185 Wat de doopsgezinden betreft, zie Martyrs Mirror, in: a.w.; met betrekking tot de katholieken was er , naast de oude liturgische traditie om in de loop der eeuwen martelaren en andere geloofsgetuigen te herdenken, tijdens de viering van het Grote Jubileumjaar 2000 een oecumenische herdenking van ‘recente martelaren en getuigen’ . Zie ook Robert Royal , The Catholic Martyrs of the Twentieth Century (New York: Crossroads, 2000).
RkJQdWJsaXNoZXIy MzgxMzI=