SAMEN NADENKEN OVER THEOLOGIE 105 geweld en zelfs het weigeren van iedere soort van dienst aan de regering. Voor anderen is weerloosheid niet langer meer kenmerkend voor hun overtuiging, en zou deze nauwkeuriger kunnen worden verwoord met ‘een op het geloof berustend pacifisme’. Op sommige plaatsen in de wereld is er in de theologie en het praktisch handelen van doopsgezinden een ontwikkeling van ‘weerloosheid’ naar actieve geweldloosheid en naar het standpunt van een rechtvaardige vredesbevordering.171 Dit sluit ook in dat men profetisch het geweld aan de kaak stelt door actief kritiek uit te oefenen op de politiek van regeringen, zoals bijvoorbeeld tijdens de oorlog op de Balkan. 171 Een andere dimensie van in Bijbelse zin verstane vrede is het beschermen van de heelheid van de schepping. Een levensstijl van eenvoud en van verantwoordelijk gebruikmaken van de beperkte grondstoffen van de wereld is sinds lang een kenmerkende houding van doopsgezinden. “Als rentmeesters van Gods aarde zijn wij geroepen zorg te dragen voor de aarde, en rust en vernieuwing te brengen aan het land en aan alles wat erop leeft. Als beheerders van geld en goederen moeten wij sober leven, elkaar binnen de kerk hulp bieden, opkomen voor economische gerechtigheid en in ruime mate en met vreugde wegschenken.”172 CONVERGENTIES 172 Schepping en vrede. Doopsgezinden en katholieken kunnen ermee instemmen dat God die “heel het mensengeslacht uit één deed ontstaan, om de gehele oppervlakte van de aarde te bewonen” (Hand 17,26), de mensheid bestemd heeft voor één en 171 Vgl . Glenn Stassen, ed. , Just Peacemaking: Ten Practices for Abolishing War (Cleveland: Pilgr im Press, 1998) ; Duane K. Friesen, Christian Peacemaking and International Conflict : A Realist Pacifist Perspective (Scottdale/Waterloo: Herald Press, 1986). 172 Confession of Faith in a Mennonite Perspective, in: a.w. , 21. Vgl . ook H.S. Bender et al. , ‘Simplicity’ in: Mennoni te Encyclopedia, IV, a.w. , 529-530.
RkJQdWJsaXNoZXIy MzgxMzI=